Rindiendo cuentas frente a las violaciones

Varios meses atrás, se me pidió actualizar la escala de WomanStats que compara las violaciones reportadas en los países alrededor del mundo (LRW-SCALE-4).

Partiendo del entendimiento de que las violaciones suelen ser poco reportadas en el mundo, yo sabía que tenía que tomar los números con un grano de sal. Sin embargo, me di cuenta que no tenía idea de qué tan problemáticos eran los datos sobre violaciones hasta que me involucré en este proyecto más a profundidad.

Antes de detallar mi experiencia trabajando con esta escala, es importante explicar qué datos se usan y cómo se calculan los puntajes para cada país. La métrica generalmente aceptada para expresar las tasas de violaciones reportadas, según lo reportado por la Oficina de las Naciones Unidas de la Droga y el Delito (UNODC), es el número de violaciones reportad por cada 100.000 personas en la población en un año particular. Por ejemplo, la tasa de violaciones reportadas de Botsuana en el 2014 fue de 91.62 por cada 100.000 habitantes.^[1]

A primera vista, esta parece una tasa aceptable. Después de todo, quiere decir que menos de una décima del porcentaje de la población sufrió una violación sexual en el 2014. ¡Botsuana debe estar muy bien en comparación con otros países del mundo!

Resulta, sin embargo, que la tasa de violaciones reportadas más alta en el mundo en el 2014 fue el modesto 91.62 por cada 100.000 habitantes de Botsuana.^[2]

Basado en nuestros cálculos, más de la mitad de los países en el mundo han reportada tasas de menos de 10 por cada 100.000 (menos del .01%) y más del 75% de los países tienen tasas de menos de 60 por cada 100.000 (menos del .06%).

Probablemente estas tendencias globales en violaciones reportadas sean un reflejo verdadero de la incidencia de las violaciones en el mundo. No obstante y desafortunadamente, las investigaciones demuestran que ese no es el caso, las violaciones sexuales son poco reportadas.^[3]

Las tasas de violaciones reportadas presentadas por UNODC reflejan solo las violaciones que fueron oficialmente reportadas a la policía. Por tanto, los números que presenta UNODC suelen frecuentemente ser indicadores pobres de los números verdaderos de violaciones sexuales en una población.

Para cualquier año dado, UNODC puede reportar únicamente presentar las tasas de violaciones reportadas para 120 o 130 países porque muchas naciones no realizan un seguimiento preciso de las cifras de delincuencia o bien, porque las ofuscan intencionalmente para la comunidad internacional.^[4]

La base de datos de WomanStats codifica información para 176 países alrededor del mundo; por tanto, si solo usáramos los datos reportados por UNODC nos estarían faltando datos de un cuarto o un tercio de los países para los cuales codificamos.

Sin el acceso oficial a los datos reportados para muchos países, ha sido necesario buscar información comparable en otros lados.

En algunas instancias de suerte, los datos disponibles para los países faltantes nos ha ayudado a hacer unas conversiones fáciles para establecer una tasa de violaciones reportadas comparable.

En la mayoría de los datos faltantes estos números fáciles de convertir no se encuentran en ninguna parte.

En última instancia, decidimos permitir que los datos que calculen la prevalencia de las violaciones para sustituir a los países sin datos sobre violaciones reportadas. Estos datos estimados se encuentran en una escala totalmente distinta a la que utilizamos para las violaciones reportadas que aún estamos tratando de determinar cómo comparar las dos figuras en una sola escala.

El problema de reconciliar los datos de violaciones reportadas y los datos aproximados de las tasas de violaciones es solo una de las muchas frustraciones con los datos.

Otro gran problema en todos los ámbitos fue la falta de especificidad en los indicadores. Los datos sobre violaciones, para muchos países, se encuentran combinados con incidentes de asaltos sexuales, violencia sexual, intentos de violaciones, violencia doméstica y violencia física. Sin datos separados no podemos hacer ninguna inferencia sobre la prevalencia de las violaciones sexuales en un país.

Otro obstáculo es encontrar datos útiles sobre violaciones sexuales es que muchos países tienen datos en la prevalencia de las violaciones a través de la vida de las personas, más que la incidencia anual. Es difícil encontrar una forma de comparar estas medidas tan distintas.

Sin embargo, el mayor problema de todos es, simplemente, la ausencia de información disponible. Para muchos países no hay datos sobre violaciones.

Yo todavía estoy tratando de luchar con estos datos para producir una escala coherente.

El proceso de mirar estas figuras y hacer esta escala ha tenido un impacto significativo en mí y en la forma que miro las violaciones. Mirando los datos, he encontrado una falta abrumadora de responsabilidad institucional. Los gobiernos nacionales aún no parecen sentir la responsabilidad que tienen con la comunidad internacional de reportar las estadísticas sobre violaciones. Peor aún, no parecen sentirse responsables con las víctimas de sus propias comunidades.

Espero que las instituciones internacionales como ONU Mujeres y el Consejo para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés) pueden ejercer la presión en los gobiernos nacionales para empezar un seguimiento y reporte preciso sobre la tasa de violaciones sexuales reportadas.

Yo creo que una rendición de cuentas y la responsabilidad de reportar las violaciones es un paso adelante hacia la eliminación de la cultura de la violación (rape culture)^[5] que muchas veces permite que los perpetradores actúen porque sienten que no hay consecuencias.  En esta nueva cultura consciente de las violaciones, considero que las víctimas sí estarían dispuestas a salir adelante a reportar las violaciones a las autoridades, finalizando con la impunidad para los violadores sexuales.

—escrito por TPJ

—traducido por CCS

 

 

^[1] UNODC. “Rape at the national level, number of police-recorded offences.” https://data.unodc.org/#state:1.

^[2] In

^[3] Allen, W. David. 2007. “The Reporting and Underreporting of Rape.” Southern Economic Journal, Vol 73, No. 3, 623-641. January. https://www.jstor.org/stable/20111915.

^[4] UNODC. “Rape at the national level, number of police-recorded offences.” https://data.unodc.org/#state:1.

^[5] La cultura de la violación es un término que traduce del inglés rape culture refiriéndose a la cultura donde la violación (y otras formas de agresiones sexuales) se ha normalizado debido a actitudes propias de la sociedad frente a la sexualidad, el género y el sexo. Se incluyen comportamientos como culpar a la víctima de las violaciones y agresiones sexuales que comete o la trivialización de la violación. (N. del traductor).

Mujeres Rohinyá: Victimas, sobrevivientes y luchadoras

Los Rohinyá, una minoría étnica y religiosa en Birmania (también conocida como Myanmar), se han convertido en víctimas de genocidio apoyado por el Estado. Comenzando el pasado agosto, la represión que llevaba más de una década se convirtió en lo que las Naciones Unidas ha denominado ‘limpieza étnica’. La milicia birmana está entrando al estado Rakhine, una región ocupada por los Rohinyá y prendiendo en fuego a las casa mientras torturaban, violaban y mataban a los residentes. En mayo del 2018 se registraron más de 680,000 sobrevivientes huyendo a Bangladesh desde el inicio de las masacres. Los refugiados ahora residen en 24 campos con sobrepoblación en los límites[1].

La mayoría de las mujeres y niñas Ronhinyá no son únicamente víctimas de desplazamiento o potencialmente de asesinato, también son potenciales víctimas de una forma diferente e incluso más destructiva de genocidio: violación genocida (o masiva). Los militares de Myanmar apuntan a mujeres y niñas entre 13 y 25 años para violarlas en grupos y usar otras formas de tortura física, como apuñalar, dentro del proceso[2]. “En un caso, una niña de 15 años fue arrastrada cruelmente por el suelo por cerca de 15 metros, atada a un árbol y después violada por 10 soldados de Myanmar”[3]. En otro caso, una mujer de 22 años fue testigo del asesinato de su esposo en manos de los soldados y después fue violada en grupo en dos ocasiones distintas[4]. Después de aguantar varias lesiones severas y el trauma emocional, las mujeres deben hacer el doloroso y largo para cruzar los límites. Una vez lo logran, la seguridad no está garantizada; muchas se enteran de que están embarazadas[5].

La vergüenza residual y una cultura alrededor del honor impiden que muchas mujeres busquen atención de salud durante el embarazo o servicios psicológicos, incluso estando al otro lado del borde. Una víctima dijo, “si la gente se entera que fui violada, entonces no encontraré marido”[6]. Algunas mujeres embarazadas entran en desesperación e intentan abortar de forma insegura o abandonan a los bebés una vez nacen. Una partera contó de una niña que entró a su clínica debido a un dolor en la zona abdominal inferior. Ella fue examinada y descubrieron un palo roto al interior del útero de la niña de un intento de aborto casero. La lesión fue tan grave que la niña murió a los dos días[7].

Sin embargo, no todas las mujeres eligen este camino. Algunas dejan a sus hijos con familias conocidas y sin hijos después de dar a luz o deciden criar al bebé por su cuenta. Estas decisiones son difíciles, especialmente si se considera la edad y la salud de las mujeres. Sin importar las circunstancias, es portante proveer opciones sanas y responsable y se debe aprender a lidiar con la vergüenza asociada a estos casos. Una pareja retó el estigma social al decidir quedarse con el bebé después de que la esposa quedara embarazada tras sufrir una violación grupal. El esposo dijo, “si no hubiéramos tenido a este bebé, no estaríamos experimentando esta felicidad”[8].

Mientras las mujeres y las familias pueden no ponerse de acuerdo en qué se debe hacer con esta nueva ola de embarazos, la comunidad puede estar de acuerdo que la justicia es necesaria. Las mujeres Rohinyá no están sentadas en los márgenes mientras son testigos y víctimas de las violaciones y los asesinatos genocidas. Un grupo de 400 mujeres llamadas Shanti Mohila (Mujeres de Paz) se unieron para reunir la atención internacional y pedir su intervención. Las reuniones donde cuentan sus experiencias se han convertido en marchas y mítines en los campos. Han estado trabajando con abogados para emitir una petición para que sus casos entren en la jurisdicción de la Corte Penal Internacional (CPI), puesto que Bangaldesh está bajo la provincia, pero Myanmar no. Han hecho esto al colocar sus huellas dactilates como firmas, dándoles testigos a las realidades de sus palabras[9]. El 6 de septiembre, la CPI falló que investigaría las acusaciones de los Rohinyá en contra de los militares birmanos[10].

Esta increíble declaración de la voluntad, el poder y la fuerza de las mujeres Rohinyá brilla como un faro para las mujeres oprimidas de todo el mundo. Las oímos; estamos con ustedes, y compartiremos sus historias.

—por KK

Image Sources

Multi-Face Photograph (Image 1): https://www.nbcnews.com/news/world/21-rohingya-women-detail-systemic-brutal-rapes-myanmar-armed-forces-n828811

Burnt Houses and Hearts (Image 2): Taken from “Mother, Daughter, Sister” Documentary / #HerToo Campaign

Pregnancy (Image 3): https://www.nbcnews.com/news/world/21-rohingya-women-detail-systemic-brutal-rapes-myanmar-armed-forces-n828811

If you want Justice (Image 4): Taken from “Mother, Daughter, Sister” Documentary / #HerToo Campaign

 

[1] These Rohingya Women Escaped Persecution. Now, They’re Fighting for Justice. – The Lily.” 2018. https://www.thelily.com. https://www.thelily.com/these-rohingya-women-escaped-persecution-now-theyre-fighting-for-justice/ (September 26, 2018).

[2] With More than 160 Cases of Pregnant Rape Victims, Rohingya Camps Brace for Wave of Babies – The Lily.” 2018.  https://www.thelily.com/with-more-than-160-cases-of-pregnant-rape-victims-rohingya-camps-brace-for-wave-of-babies/ (September 26, 2018).

[3] Bigio, Jamille. 2017. “Five Questions About Sexual Violence in the Rohingya Crisis.” Council on Foreign Relations. https://www.cfr.org/blog/five-questions-about-sexual-violence-rohingya-crisis (September 26, 2018).

[4] 21 Rohingya Women Detail Horrific Rapes by Myanmar Armed Forces.” 2017. NBCNews.com. https://www.nbcnews.com/news/world/21-rohingya-women-detail-systemic-brutal-rapes-myanmar-armed-forces-n828811 (September 26, 2018).

[5] Vogelstein, Rachel. 2018. “Women This Week: Codifying Consent.” Council on Foreign Relations. https://www.cfr.org/blog/women-week-codifying-consent?sp_mid=56733550&sp_rid=dmh1ZHNvbkB0YW11LmVkdQS2 (September 26, 2018).

[6] Bengali, Shashank. 2018. “’I Didn’t Want This Baby’: Rohingya Rape Survivors Face a Harrowing Choice.” Los Angeles Times. http://www.latimes.com/world/la-fg-myanmar-rohingya-rape-20180601-story.html (September 26, 2018).

[7] “With More than 160 Cases of Pregnant Rape Victims, Rohingya Camps Brace for Wave of Babies – The Lily.” 2018. https://www.thelily.com/with-more-than-160-cases-of-pregnant-rape-victims-rohingya-camps-brace-for-wave-of-babies/ (September 26, 2018).

[8] Bengali, Shashank. 2018. “’I Didn’t Want This Baby’: Rohingya Rape Survivors Face a Harrowing Choice.” Los Angeles Times. http://www.latimes.com/world/la-fg-myanmar-rohingya-rape-20180601-story.html (September 26, 2018).

[9] Gettleman, Jeffrey, and Marlise Simons. 2018. “400 Thumbprints: Behind the Push to Prosecute Myanmar for Atrocities.” The New York Times. https://www.nytimes.com/2018/05/30/world/asia/rohingya-myanmar-icc-petition.html (September 27, 2018).

[10] Barron, Laignee. 2018. “ICC Says It Can Rule on Alleged Crimes Against the Rohingya.” Time. http://time.com/5389574/icc-jurisdiction-ruling-myanmar-rohingya/ (September 27, 2018).

FEMICIDIO EN MEXICO. YA NO MAS!

Aunque crecí escuchando historias sobre las mujeres que desaparecían en México. No fue hasta aquel momento en el que entré a ese cuarto y me encontré rodeada de casos sin resolver que realimente me di cuenta de la seriedad del problema.

Este cuarto era parte de una exhibición temporal en el Museo de la Memoria y la Tolerancia en la Cuidad de México. La diseñadora de esta exhibición es Teresa Margolles.

Los pasados quince años esta artista mexicana se ha dedicado a alzar su voz en contra del femicidio. Margolles define el termino femididio, como “el asesinato de la mujer por el simple hecho de ser mujer. Esto no es simplemente horrible: la violencia deliberada en contra de la mujer basada en su genero.” [1]

La exposición de Margolles trae atención a la “violencia, la justicia social, la represión, el Femicidio, y el crimen,” en México. [2] Margolle decidió traer atención a la desaparición de mas de “7000” mujeres en México. En la cuidad de México durante el año “2013-2014” hay “2,567” mujeres desaparecidas. En ciudades como la cuidad Juárez, como en la cuidad de México, la cuidad con el mayor numero de casos solo “25 de estos casos han resultado en sentencias jurídicas.” [3] La exposición también implora una llamada hacia la prevención de la violencia para los jóvenes y les pide que apoyen el que ya no haya Ni una mas, ni una mujer mas caiga victima a una de estas formas de violencia. [4]

La exposición busca dar luz a las experiencias de la mujer atreves de una demonstración diseñada para que los visitantes se encuentren dentro del simulacro de las situaciones y experiencias negativas que afronta la mujer. Yo creo que este diseño no solo le da a los visitantes información sobre la exhibición, también sirve para ayudar a que los visitantes comprendan lo que es ser una mujer en un país que no valora la voz de la mujer.

 

“Sonidos de la muerte,” 2008

El primer cuarto tenia bocinas a lo largo de la pared. La primera instrucción era que caminara por el cuarto y escuchar los que estaba en cada bocina. Y recuerdo escuchar sonidos como el mofle de un vehículo o una bolsa de plástico que estaba siendo jalada, en resumen, sonidos abstractos. Al principio no comprendía que significaban estos sonidos, me sentí confundida y cautelosa de como interpretar lo que acababa de escuchar. Fui a leer la explicación. “Cada uno de estos sonidos es un audio grabación de el lugar donde la policía encontró a una mujer asesinada, de acuerdo a la policía mexicana.” [5] La incertidumbre al escuchar estas grabaciones alerto mis sentidos, no podía siquiera imaginar lo que estas mujeres debieron haber sentido.

 

 

“Laberinto de la Impunidad”

El segundo cuarto, el Laberinto de la impunidad era un pasillo rojo repleto de cerdas colgadas del techo. Al fondo de el pasillo había un espejo. Conforme caminaba por el pasillo estas cuerdas caían sobre mi y al mismo tiempo una voz repetía los piropos frecuentemente utilizados en la calle. A su manera estas cuerdas representar el acoso que la mujer enfrenta al caminar por las calles. Mientras que estas palabras pueden ser ignoradas, estas comoquiera se sienten y denegran a la mujer.

 

 

 

Habitaciones Vacías, “Desaparecidas: Estar alejadas de casa”

La sección de habitaciones vacías de la exposición era un cuarto con cuatro paredes obscuras donde con imagines eran proyectas en la pared. Cada una de estas imagines muestra una habitación de una mujer que fue raptada o asesinada. Sus historias se repetían por medio de bocinas mientras que yo caminaba alrededor. Estas mujeres eran chicas normales que despertaron un día dejaron sus hogares y desaparecieron dejando atrás una habitación vacía.

Mayra Martell, la diseñadora de esta exhibición, tomo nota de los objetos personales de las desaparecidas de cuidad Juárez. Martel dijo que al visitar los hogares de estas mujeres desaparecidas estas mujeres le “recordaban a si misma” hace unos años. Ella hablo sobre como las madres de estas mujeres “la veían y le hablaban acerca de sus hijas como si ella fuera una vieja amiga.” Martell dijo que ella sentía como cada objeto era una parte de la chica a la que le pertenecía, por medio de esta exhibición ella quería hacer saber a las madres lo tanto que “sentía” su perdida. [6]

 

Hacer Conciencia y Empoderamiento de la mujer

La ultima sección de la exposición era una habitación dedicada a hacer conciencia cobre el tema y la luchar por el empoderamiento de la mujer. En esta habitación había estadísticas y graficas que demostraban el ciclo de abuso. En el centro de la habitación había un circulo marcado en el suelo que demostraba el ciclo de abuso por el que pasa la mujer de principio a fin. En las paredes había posters de movimientos que empoderaban a la mujer a alzar su voz y hablar encontrar de esta forma de abuso.

El numero de mujeres desaparecidas en México es de asombrarte. La violencia en contra de la mujer es una forma de inseguridad física. Esta es una escala de Womanstats que indica la seguridad física de la mujer en el año 2014. De el mapa pueden notar que México carece de seguridad física ya que este marcado de rojo.

Mas información acerca de problemáticas como el femicidio en Mexico se encuentra en los varios variables de Womanstats. Estos variables incluyen temáticas como la seguridad física, el asalto, y el asesinato de la mujer; LRW Practica-1, Ley de Muerte-1, Datos-de Muerte-3. [7] Estos revelan datos de la prevalencia de femicidio y la necesidad de que mas gobiernos resuelvan estos casos. Como dice la exposición, los individuos, las familias, y las organizaciones de la sociedad civil deben continúan haciendo un llamado en contra de la impunidad para aquellos que atacan a la mujer.

El hacer conciencia y involucrar ayuda a disolver esta impunidad. Yo creo que debemos trabajar como una sociedad para lograr hacer de este mundo uno donde la mujer cuenta con seguridad física. Este es el tipo de demonstración que importa porque saca a la luz la medida y gravedad del femicidio. Yo creo que exposiciones y las campanas que avocan por estas causas son una luz de cambio y esperanza para el futuro. ¡De esta manera todos podemos unirnos y decir “Ya no mas!” violencia encontrar de la mujer.

-Escrito por MJ

 

Fuentes

Martell, Ehibit. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

Physical Security of Women Map: Scaled 2014. WomanStats Project

Teresa Margolles. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

Zaga, Linda Atach. Director of the Department of Temporary Expositions, Museum of Memory and Tolerance.

 

Referencias

[1] Teresa Margolles. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

[2] Teresa Margolles. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

[3] Teresa Margolles. Femicide Temorary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

[4] Zaga, Linda Atach. Director of the Department of Temporary Expositions, Museum of Memory and Tolerance.

[5] Teresa Margolles. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

[6] Martell, Ehibit. Femicide Temporary Exposition. Museum of Memory and Tolerance, 2017.

[7] Physical Security of Women Map: Scaled 2014. WomanStats Project.

 

Prisionera del Miedo: Acoso en la Calle

El año pasado estudié en el extranjero en Jerusalén, donde el acoso en la calle y los piropos eran tan parte de la vida como los deliciosos faláfeles o las más de mil viejas iglesias.

Los piropos consistían mayormente de proclamaciones de amor o propuestas de matrimonio hechas en broma. Pero mis compañeras de clase y yo nunca sabíamos cuando una de estas instancias se iba a convertir en un anda y corre.

Cualquier momento en el que un grupo de chicas iba a la cuidad sin un compañero masculino, era sujeta a un sinfín de comentarios por hombres en la calle. Pero tan pronto estábamos en compañía de un hombre esto paraba por completo. Con cuatro veces más mujeres que hombres en este viaje de estudios, los compañeros de clase masculinos eran preciados.

Era difícil para nuestros compañeros de clase masculinos comprender lo de los piropos, ya que esto no sucedía cuando ellos estaban con nosotros. Esa es una de las cosas más difíciles del problema; aquellos que están en una posición de poder para poder hacer algo son los que están menos al tanto de la seriedad del problema.

El acoso seguramente no está limitado al Medio Oriente, o a cualquier área en específico. Mientras que investigaba sobre el acoso en la calle para la escala de movilidad de WomanStats, mis compañeras codificadoras y yo encontramos que solo había uno o dos países en los cuales el acoso en la calle NO ocurría frecuentemente. El acoso en la calle es un problema severo en el mundo entro y sirve para limitar la agencia y el sentido de seguridad de la mujer.

La discusión−e incluso hasta la defensa− del acoso en la calle está repleto de ironía y contradicciones. Los piropos más inofensivos son re-nombrados como “cumplidos” de los cuales las mujeres deberían estar agradecidas. Pero estos cumplidos no son hechos cuando la mujer está en compañía de un hombre. Esto es porque los acosadores tienen más respeto por el derecho que el hombre tiene sobre la mujer que el derecho que la mujer tiene sobre su paz y su seguridad.

Otro aspecto de la hipocresía en esta área es evidente en el derecho que la mujer que esta menos cubierta tiene ya que al estar menos cubierta se es considerado que está pidiendo este tipo de comentarios en la calle. En algunos países estos comentarios son hechos como una forma de despojo público en un intento de avergonzar a las mujeres para que se vista de una manera más modesta.

El acoso en la calle impide cualquier tipo de movimiento social. Si la mujer teme ser acosada y posiblemente lastimada cuando ella sale en público todas sus decisiones son restringidas. Ella está limitada a salir en público solamente durante el día, y solamente en áreas donde esta extremadamente a salvo y acompañada por un hombre. Este tipo de restricciones limitan su anatomía y todos los otros aspectos de su movilidad social, incluyendo sus decisiones de carrera y avance.

Muchos ven estas restricciones de movilidad como una parte de ser mujer, pero la cultura que rodea este tipo de acoso puede cambiar. Si enserio estamos comprometidos en nuestros esfuerzos para empoderar a la mujer para que pueda seguir cualquier camino de vida, entonces necesitamos asegurarnos de su seguridad física. Los espacios públicos deben ser seguros para ambos la mujer y el hombre. Nadie se debe sentirse prisionero del miedo.

-escrito por LKB

Removiendo el Velo: EL Verdadero Camino Hacia La Prostitución

“La explotación sexual es una práctica por la cual las personas logran obtener gratificación sexual o ganancia financiera o el avance por medio del abuso de la sexualidad de la persona anulando los derechos humanos de dignidad, igualdad, autonomía, físicos y el bienestar mental…esto es un derecho que cada ser humano viva libre de la explotación…el poder sexual es una condición de clase de la mujer que sobrepasa todas las practicas que tratan la prostitución como el trabajo de sexo y una decisión libre para las mujeres en ello.” [1]

La división.  Esta es la separación entre el ser y el cuerpo, es una defensa en contra del trauma, así lo define la autora Sueca Kajsa Ekis Ekman en su libro Being and Being Bought (Ser y Ser Comprada). En esta división, la mujer se mueve del estar conectada con su ser y se transforma al aceptar la objetivación de su cuerpo en una comodidad.  [2]

Había una joven muy querida y cercana a mí que tuvo esta experiencia de la división con toda su perplejidad. Aquí está su historia: Ella tenía once años cuando esa línea delgada que existe entre la confianza y la traición fue atravesada en su vida. La desesperación quebranto su inocencia y los dos mundos el de la vida y el de la vergüenza se encontraron.

Cada vez que ella era usada, avergonzada, hecha a un lado, en sus momentos más vulnerables ella volteaba su cabeza a un lado, y se veía allí mismo parada en una puerta completamente separada de su Ser. Conforme creció ella continúo viendo esta imagen. Solo que su Ser no creció junto con ella. Ocho años después, su Ser aún era aquella de una niña de once años. parada, viendo, quebrantada.

Ella enumero sus emociones y su cuerpo. Cuando dejo de sentirse mal, tambien dejó de sentir bien. La división, en vez de protegerla, le robo su vida. Se sentía vacía. A su corazón se le había olvidado como responder, a su mente se le había olvidado como responder, a su alma se la había olvidado como conectarse.

Ella se sentía valorada por lo que su cuerpo tenía que ofrecer. Por la división cada pedazo de su valor y validación se había quedado allí. Tal vez en alguna parte del mundo la prostitución ella se sentiría entera. Tal vez este falso sentido de tener todo lo que los hombres deseaban validaba su propósito.  

¿En algunas situaciones como esta, podemos verdaderamente llamarlo una decisión cuando las mujeres que son prostitutas no han sido “forzadas” a serlo? ¿A caso no son estas prisiones de la niñez que llevan a esto lo suficientemente forzosas? Cualquier mujer en la industria del sexo con la que he hablado que dice “querer estar allí” revela-después de investigar-tener un pasado similar al de aquella niña.

Argumentar que el dejar que las mujeres vendan su cuerpo es empoderamiento es una aceptación floja de cómo mantener a la mujer captiva. Es tomar ventaja de un grupo significante de la sociedad.  

Hay muchas suposiciones que predicen el uso del cuerpo para el sexo. ¿Acaso vale tomar el riesgo y basarnos en estas suposiciones que dicen que el legalizar la prostitución va a aumentar la seguridad de la prostituta y sus condiciones de trabajo? ¿Acaso el mejorar sus condiciones de trabajo no simplemente resultara en dar glamour a su encierro? Independientemente de si una celda de prisión sea o no mas cómoda, el prisionero no es libre. ¿Acaso van a adquirir una clientela más segura por medio de la legalización?

¿Por qué es el vender otras partes del cuerpo ilegal, mientras que la compra y venta del cuerpo de la mujer es aceptado? A veces tenemos que uniros de brazo en brazo y elegir el empoderamiento de otros. A veces, tenemos que poner dispositivos de seguridad para prevenir que la gente se lastime a sí misma. Toda forma de explotación sexual es una violación de los derechos humanos y la dignidad humana, se dé o no cuenta la victima de que está siendo victimizada.

Mientras que este no ha sido el blog más edificante hasta el momento. Desafortunadamente hay demasiadas historias como esta. ¿Que podemos hacer?

Nos podemos enfocar en reducir la demanda para que suministro sea virtualmente inefectivo. Podemos hacer esto desmantelando los negocios de burdeles, prohibiendo el compro de sexo, y conectando a las mujeres con los recursos que hay en la sociedad.

Yo no creo que las mujeres voluntariamente se apuntan para todas las implicaciones de salud y los peligros que enfrentaran en la industria del sexo simplemente porque creen que es una forma de empoderamiento.

El empoderamiento de la mujer se ve en el elegir dejar esa vida y utilizar su mente y sus habilidades para construir una vida para sí misma y para su familia. No existe ninguna excusa que valide la explotación del cuerpo humano, especialmente para placer sexual. Tenemos que des-normalizar la problemática para que aquellos responsables puedan ver con ojos claros los horrores que hay en la venta y compra de la mujer para el sexo, sea o no una “decisión”.

Es hora de luchar por estas mujeres, y es tiempo de empoderarlas a que ellas luchen por sí mismas. Mientras que esto toma más compromiso por parte de la sociedad, vale la pena.

Ellas valen más que la pena.

Vamos a ayudarles a que aprendan como reunirse de estas divisiones de sí mismas por medio de la Resiliencia y empoderamiento, y caminar en la esperanza, la libertad y el empoderamiento en un futuro que eclipse cualquier pasado.

-HRS

 

Referencias:

[1] Barry, Kathleen. 2012. “Abolishing Prostitution: A Feminist Human Rights Treaty.”Abolishing Prostitution: A Feminist Human Rights Treaty.  http://www.womensmediacenter.com/feature/entry/abolishing-prostitution-a-feminist

[2]  Ekman, Kajsa. 2014. Being and Being Bought: Prostitution, Surrogacy, and the Split Self.

human-rights-treaty (11ADAD).

 

La Cultura Insidiosa de Violación Sexual

Yo tuve mi primera experiencia con la cultura sexual cuando tenía once años. Estaba saliendo de la escuela un día cuando escuche a varios de mis compañeros decir que Mr. Jones* era un pervertido! ¡El totalmente pasa su mirada por encima, para ver por debajo de mi blusa! Sus amigas coincidieron y continuaron a hablar de ello molestas discutiendo estudios similares mientras que yo continuaba por el pasillo. Nada sucedió nunca a pesar de su furia. Dudo que alguna de ellas haya reportado sus experiencias, y si lo hicieron, el maestro no enfrento ninguna consecuencia.

Es difícil para mí explicar mis sentimientos exactos al escuchar a mis compañeras decir esta historia después de todo este tiempo. Recuerdo que me sorprendí, y después me llené de incredulidad. También recuerdo pensar que para mis estándares sus blusas tenían un corte muy bajo de todas maneras.

Hasta el momento de escribir este post no le había contado esta historia a nadie. Mi silencio era debido a miedo y vergüenza. Me tarde una década para contar esta historia porque tomo una década hasta que yo me dará cuenta de la importancia de lo que yo había escuchado y la experiencia que habían tenido mis compañeras. De hecho, aunque yo decidí escribir mi blog sobre la cultura de violación unas cuantas semanas antes de que yo empezara a escribí, recordé esta historia justo una hora antes de comenzar a escribir.

Estábamos todas en el sexto grado. Ninguna de nosotras tenía más de doce años de edad, y sin embargo tanto como mis compañeras, sus amigas y yo todas habíamos internalizado la idea de que la objetivación y la violación de nuestros cuerpos era lo suficientemente normal que era solo una molestia pequeña de la que solo le contábamos a nuestras compañeras, de la misma manera en la que compartimos nuestras frustraciones sobre proyectos escolares, hermanos y hermanas molestosos o platicas sociales. No solo eso, pero también participé en el acto de culpar a la víctima. Yo evalué la posición del asaltante de esas niñas (maestro+ hombre+ adulto= más confiable) y ellas (jóvenes+ mujeres+ utilizando ropa reveladora= menos confiables) para determinar la validez de su historia. Con esto, yo simplemente no hice caso a su experiencia y la categoricé como dramática y paranoica.

Esta historia trágica- la de violación sexual de mis compañeras de escuela, y nuestra falla colectiva de responder, y aun más mi negación de creerle- es un fenómeno que se repite constantemente en un número infinito de interacciones alrededor del mundo. Es tan común que muchos de nosotros no reconocemos, aunque lo veamos o sabemos que está mal.

Esto vive en el corazón de una cultura de violación, la cual Emilie Bucwald define en su libro Transformando La Cultura de violación como, “una cultura que permite el terrorismo físico y emocional en contra de la mujer como una norma…En una cultura donde ambos hombres y mujeres asumen que la violación sexual es parte de la viaja, e inevitable” [1].” La cultura de violación no es una cultura donde la gente no considera la violación y el asalto sexual como un crimen. La cultura de violación es mal entendida con la definición de la violencia sexual y frecuentemente es ignorada lo cual minimiza su impacto. La cultura de violación perite la, “normalización, trivialización, y el erotismo masculino en contra de la mujer” como si fuera inevitable o benigno” y culpa a la víctima de su propio abuso.” [2]

Estas definiciones de una cultura de violación son amplias. Como muchos aspectos de la cultura, es difícil extraer elementos de la sociedad que alientan la violencia sexual de un innumerable numero suposiciones nosotros hacemos en mundo y nuestro lugar dentro de él. Por esa misma razón yo no voy a intentar “diagnosticar” la fuente de esta cultura de violación. No voy a culpar a el alcohol, la religión, la pornografía, los códigos legales, las redes de medios populares, o cualquier otra cosa que pueda definirse como la causa primordial de este asombroso predominio de violencia sexual en la sociedad americana. ** Cada parte de nuestra cultura es un sospechoso. Cada uno de nosotros debe examinar nuestras suposiciones, creencias, valores, y comportamientos. Cada vez que cada uno de nosotros descubra algo que glorifique la violencia, minimicé el sufrimiento que causa, o anime a las víctimas a quedarse callado, debemos exponerlo.

Esta tarea puede escucharse imposible. Yo estoy hablando sobre combatir al enemigo con un millón de caras. La cultura de violación se disfraza de hábitos que parecen inocentes, se esconde bajo nuestras conversaciones diarias, y bajo nuestras suposiciones básicas. Combatirla nos obliga a cada uno de nosotros a cuestionar muchas de las creencias fundamentales sobre nuestro mundo.

Eliminar esta cultura es una tarea intimidante sin ninguna fecha final. Pero, sin embargo, si cada vez que alguien se dé cuenta silbar o llamarle nombres a alguien por la calle no está bien, si cada vez que alguna persona le diga a su pareja que pare sin temer las consecuencias, si cada vez que una persona se enfoque en ayudar y no juzgar a una víctima de asalto, si cada vez que una víctima de asalto cuenta su historia esperando ser creída, podemos vencer a esta cultura de violación. En esta lucha, cada victoria transforma vidas.

La niña de once años que yo era en aquel entonces no entendía los derechos que tenia de mi propio cuerpo. La niña de once años que yo era pensó que necesitaba cubrirme, para proteger mi cuerpo de los hombres quienes no se podían controlar. Aquella niña de once que era antes pensaba que la violación era causada por las malas decisiones de las víctimas. Aquella niña pensaba que la violación del cuerpo de una mujer era triste, sí, pero normal. Al mismo tiempo, la niña de once años, la niña de once años se preguntaba sería mejor morir que vivir “arruinada” de esta manera.

-escrita por ASM

* No es su nombre verdadero

** 1 de cada 6 mujeres americanas y 1 de cada 33 hombres experimentan intento de violación en sus vías. 15% de las víctimas de violación son niños/niñas.

https://rainn.org/get-information/statistics/sexual-assault-victims

 

Referencias:

[1] http://www.wavaw.ca/what-is-rape-culture/

[2] http://www.huffingtonpost.com/julia-kacmarek/rape-culture-is_b_3368577.html